NOVA CIÊNCIA ECONÓMICA
Entre a exploração... e o salário
Todos os tipos económicos que encontram execução e aplicação no mundo são tipos capitalistas, começando pela venda e pela compra até à produção e o consumo. Todas as sociedades e as instituições económicas bem como os meios de recursos comportam-se muito de maneira capitalista ; baseando-se no lucro e o dinheiro ; e são eles quem constituem as metodologias económicas nas faculdades e os colégios. Dos economistas e os tesoureiros aplicam os métodos aprendidos aquando dos seus estudos dos capitalistas. O que obriga-nos a promover uma nova ciência económica que permite resolver os novos problemas aos quais a massa popular enfrenta-se. Seria possível, tão, de exceder pelo intermediário desta nova ciência, os estudos económicos tradicionais para novos horizontes que são os da massa popular e o mundo dos livres colaboradores ; a fim de instalar um novo regime popular, e instituir um socialismo baseado no regresso da produção tem os seus proprietários, e sobre a anulação do salário ; pelo facto de alugar, e "comerciar ".
Uma nova ciência económica é necessária a fim de permitir ao mundo enfrentar os problemas económicos graves dos quais sofre e permitir-lhe obviar a estes problemas encontrando soluções científicas.
O primeiro destes problemas económicos graves é o da exploração, o segundo o do salário, a gravidade destes dois problemas reside no facto de se abulir-se um do dois há possibilidade de recair nas estufas do outro.
Numa sociedade à classe capitalista, onde, o proprietário é totalmente livre explorar os produtores, as explorações tornou-se sob o seu mandato, absoluto, porque "rite livre " de acordo com a expressão tradicional, permite a liberdade aos que procura um trabalho ; assim escolher o emprego que querem, aquando que querem, ao momento ou o estado não é comprometido a encontrar um emprego aos que não tem. O que permite ao mesmo tempo aos proprietários contratar os empregados que querem. Estes têm a cheia liberdade de aceitar ou de recusar o trabalho que exploram-o nesse momento são desempregados. É do mesmo modo para os proprietários que têm a cheia liberdade de oferecer possibilidades de trabalho ou não o oferecer ; não aceitar para aquilo único os que querem. Comportam-se com os trabalhadores como "mercadorias no mercado de trabalho " nem mais nem menos. Dezenas de milhares de desempregados no ano 1982 do qual doze milhões aos Estados Unidos unicamente são o produto deste conflito mortal entre uma mercadoria exposta por acréscimo e que excede de longe o fim utilitário dos proprietários. Em contrapartida não se encontra nenhum papel brinca-se pelo estado, a fim de encontrar um emprego aos que não encontra ao degrau : Assim uma pessoa que explora, escolhe a mercadoria que lhe convem e da maneira, mais rentável sem nenhum compromisso da parte do estado que controla a sua escolha, ou que intervem para regular as suas concepções sobre o trabalho e o trabalhador.
É evidente que o resultado do desemprego, é um acréscimo de exploração e do desemprego também. Assim a exploração "à sombra rite livre " está sinal ascendente ilimitado.
Tão à uma sociedade à governo capitalista, quis abulir a exploração e salvar os trabalhadores desta catástrofe do desemprego, o que conduziu-o de recusar "rite livre " e de admitir um modelo que substitui-o : determinado pelo papel que esquintant do estado que deve fazer trabalhar todos os o que pode fazê-lo, intervindo ao mesmo tempo na natureza do trabalho, o regulamento do salário, e isto de maneira total. Chega que certas sociedades que seguiram este regime económico capitalista, chegaram a suprimir o desemprego, e criar um lugar entre as pessoas e certos empregos determinados. E é a partir de este ponto que começou a discussão entre as duas sociedades em questão. O primeiro regime acusa ao segundo os factos de conectar os trabalhadores por um salário, o que não permite aos trabalhadores de ser livre na escolha do seu ofício, nem a escolha do domínio das suas actividades nem de fixar o salário que contratam, porque o estado feito trabalhar todas as pessoas como os seus próprios empregados. Qualquer actividade livre é estritamente proibida... Não comerciante livre, nem um empresário livre, nem um empregado livre que possa escolher livremente o seu ofício ou a sua profissão.
Do mesmo modo acusa-se ao primeiro regime o facto de considerar o lucro como um fim à qualquer actividade económica. Pretende a impossibilidade de encontrar um regime económico substituto que possa ser em harmonia com a civilização contemporânea sem estar a ter em conta o lucro como a base da actividade produtora como um todo. Isto é claro, tendo em conta a impossibilidade de ter em conta o lucro como a base da actividade produtora no seu conjunto. Isto é claro, tendo em conta a impossibilidade do segundo regime de encontrar este substituto e de funcionar de acordo com a "tese " do lucro ele mesmo. O que tem conduzido finalmente  a convencer-se que, logicamente, o capital deve encontrar-se nas mãos de só uma classe que trabalha duplicar os seus lucros, aumentando o preço da mercadoria ou o volume da matéria a consumir ; e aquilo encontrando novos degraus para  vender a produção. Para assegurar as matérias brutas tem-se recurso tem-se todos os meios, mesmo tem tentativas de combates armas o que justifica o movimento impérialiste que se espalhou com força aos 18e e os 19e século da Europa, em direcção do terceiro mundo.
Conduziu de considerá-lo, poucos tempos após, como sendo a causa essencial do declínio da civilização contemporânea e as misérias cujas pessoas sofre a humanidade. Porque este movimento vai contra a humanidade, da liberdade e o progresso ; porque dirige-se para a violação, a exploração, ou o resultado foi limitado pela pela superação da Europa e sua dominação sobre os outros povos, bem como o seu sucesso no voo das suas ideologias morais, nacionais, e religiosas.
Contudo o malogro do regime capitalista governamental no facto de encontrar uma ciência económica que substitui a economia capitalista exploitatrice que descansa sobre o lucro não deve ser uma prova científica sobre a qual deveria-se confiar-se para justificar a continuidade do regime da exploração ; como trabalhar assiduamente destruir este regime não deve justificar-se para cair nas estufas da dominação de governo que substitui os proprietários capitalistas e que lá, permite ao regime da exploração sobreviver através do salário, o alojamento e o comércio. Para sair da exploração e o salário em mesmo tempo, seria lógico encontrar necessariamente uma nova ciência económica, que permite resolver de maneira capital todos os problemas económicos, assim de liberar o homem de todas as relações, assim ele será livre e além, felizes.
Assim com o triunfo da terceira teoria internacional na expressão da exploração e o salário ao mesmo tempo, o mundo será iluminado por uma nova era que vá criar um mundo feliz para um homem livre e feliz. Este mundo abole a exploração e o salário e chegará ao paraíso perdido que é o da massa popular.
Posição do Estado
Sob a égide "rite livre " os proprietários impuseram ao estado a protecção dos seus negócios, atribuindo-lhe o papel de legislação. É do mesmo modo para uma planificação especial para aumentar a sua fortuna. Os remetentes militares, a colonização mesma a notícia, nas suas associações à nacionalidades múltiplas, são outra apenas a expressão do papel desempenhado pelo estado sob a dominação dos capitalistas. Afasta qualquer tentation de crítica relativas "rite livre " e a aquilo tem por parte "rite socialista tradicional ", ou rite da dominação do estado que já tem sido explicado em Shuruh sob o nome "rite do capitalismo governamental ". É no momento em que o estado foi explorado em "rite livre " como meio de protecção da exploração e como vigia de bens dos capitalistas que os "produtores " ele não interessam em nada, quer que contratam um trabalho miserável, ou que sejam esmagados pelo desemprego ; porque a distância que teria separado dois rites estaria ao mesmo termo do desaparecimento, devido à uma grande semelhança realizada por estes no todos os planos conceptuais ; para descobrir soluções científicas.
É do mesmo modo na intervenção concreta do Estado nos dois casos : uma vez para proteger os proprietários na sua exploração dos trabalhadores e outra vez para organizar as possibilidades de trabalho. Para este último, todos são considerado como funcionário de Estado. As cooperativas que são a terceira etapa no desenvolvimento da sociedade do capitalismo governamental transformam-se em termos oficiais e os agricultores são também funcionários oficiais. Lá, este tipo de sociedade marca um regresso concreto do tempo da dependência colectiva.
Quando o Estado constrói uma forma colectiva para um meio de pessoas, está a com efeito construir um feudo isola, de mil pessoas.
E é assim que milhares de feudos constroem-se para admitir milhões de funcionários colocados sob a dominação de um novo senhor que é o Estado.
Em circunstâncias encontra-se que os proprietários das firmes cooperativas vendem a sua produção de maneira capitalista, para os consumidores, a fim de ter mais maior taxa de lucro. Os consumidores fazem objecções à aquilo, e o governo tenta intervir como mediador entre as cooperativas e os consumidores. O que fez  deslizar o estado na masseira que não é digna de um estado socialista. Porque chega-lhe considerar-se como um estado capitalista tradicional. O que significa que o problema ainda não é resolvido. O conflito reside entre este governo capitalista e as sociedades de cooperação, à causa da intervenção de um governo junto de associações assim de reduzir os preços das matérias agrícolas para os consumidores ; que torna-o insatisfeito de aquilo. Os consumidores à sua volta fazem pressões sobre o governo para pôr termo tem cherté dos produtos destas cooperativas o que intensifica a dimensão do conflito entre os consumidores e o produtor bem como com os proprietários  destas cooperativas cada um à parte. O estado toma de elas as taxas e assegura se estão sucesso ou não para fazer com elas das contas de acordo com critérios capitalistas e aquilo fazendo a pergunta do rendimento e o lucro acumulado, para duplicar o preço da mercadoria sem estar a aumentar o número de unidade.
A contabilidade  
 A mercadoria é uma unidade para prover se necessário. No "mercado ", dois rites em questão podem amasser lucros duplicando o preço. Por exemplo, se os gizes têm custa, o proprietário da fábrica, dez drahms, vender-o-á à 20 drahms. O que conta neste caso de uma soma nomeado lucro. Em facto, é o rendimento apenas que tem aumenta, mas a mercadoria resto tem o seu preço  inicial sem nenhum aumento.
É o critério capitalista no cálculo dos lucros, sem estar a ter em conta o aumento das mercadorias. E quando o proprietário da fábrica, deseja multiplicar os seus lucros, ele não tem único a vender cada unidade destes gizes, de 30 drahms a fim de duplicar uma vez mais o seu lucro. Os relatórios neste caso serão apresentados como qual a fábrica é em cheio sucesso, e a economia do estado está cheio desenvolvimento de acordo com a contabilidade capitalista, mas o critério é verdadeiro ? ...
Quando duplicamos o preço de uma unidade destes gizes, onde vem a diferença como um lucro para a fábrica. Provem dos consumidores que compraram estes gizes. Assim como as diferenças no montão das mercadorias tomadas para vencedoras, são pagadas pelos consumidores. Suportam o trabalho penoso do aumento dos preços e o lucro levado por cada mercadoria na sociedade. Assim todos os consumidores serão danificados, e a sua vida torna-se insuportável devido a cherté das mercadorias que têm preços elevados. Deve considerar-se de parte superior aquilo que este estado está cheio épanouissement ? ! ...
Com efeito, a economia deste estado sofre de uma verdadeira crise, porque no aumento dos preços, arpent dos consumidores amassent nos bolsos dos capitalistas : pessoas ou governos. Assim as suas capacidades diminuem-se o que impede-o prover às suas necessidades. Se um dos consumidores deseja ter uma vara de giz tinha anteriormente a pagar em troca 10 drahms mas não pode ter-o com o aumento dos preços (na intenção de aumentar os lucros) menos à de pagar trinta dirhams - que é aquilo pode significar ? ...
É a inflação ! Quando a força de compra da moeda diminui, os consumidores são obrigados duplicar  as unidades monetárias para ter dos quais têm necessidade. Os bancos serão obrigados golpear muito peça de moedas para circular nas mãos dos consumidores. Assim a corrente da moeda aumenta ; no que diz respeito às mercadorias que diminuem. Se um dos salários de um trabalhador retorna à cem dinares ao caso normal, será obrigado ter um salário de três cem dinares para prover - as suas necessidades à sombra desta inflação.
Assim o aumento dos salários é um remédio falsificado um outro problema incurável, que é o da falta da potência de compra do valor monetário de um lado, e o aumento do lucro capitalista do outro. O que faz que consumidores simples portadores (de pacotes papéis...  moeda que contratam como salário assim depositar-o nos armários dos capitalistas ; no mercado dos produtos a consumirem. Se os consumidores sabem o segredo do aumento do seu salário, não teriam aceite mas teriam trabalhado para uma solução radical diferente à que é camuflada.
A economia em desenvolvimento é à que chega a aumentar o número de unidades das mercadorias. Ao lugar que a fábrica produza apenas uma única vara de giz produz três ; assim os consumidores serão satisfeitos dos seus produtos, e o rendimento da fábrica aumentará de acordo com o aumento da produção.
A nova ciência económica deve basear-se neste princípio ; a fim de anular seguidamente a ciência económica capitalista anormal que pretende aumentar o lucro aplicado pela sociedade industrial, e que é imposta ao mundo sob a forma de programas escolares, e procedimentos diários ; sem estar a dar ao povo e a massa a possibilidade de analisar este regime a fim de encontrar um substituto.
Nova economia
Os prejuízos causados pela ciência económica tradicional e a aplicada ao mundo industrial ao contrário de civilização, são de uma grande influência na desagregação dos grupos humanos ; e a sua destruição ; assim como a destruição dos seus estatutos nacionais e religiosos. Se a nossa vontade for centrada à procura de uma sociedade livre e feliz, nosso débarras da exploração e o salário é o início de caminho que efectuará à construção de uma nova ciência económica.
Na Líbia, para dar o exemplo popular, de uma sociedade livre e feliz, tem é suficiente, e isto - para causa urgente, de grande importância - de encontrar um meio que impedirá o voo do consumidor da parte dos exploiteurs, que estão HASTE voar e amasser "lucros "... Um milhar e 400 milhões de dinares cada année(par exemplo) era considerado pelos mediadores, e os ladrões como lucros, e que são com efeito os salários de os que trabalham nos negócios públicos e que deveriam ser pagados em troca das suas necessidades vitais essenciais. Estes monopolises por certos escrocs comerciais e dos intermediários corrompendo-o para causa de lucro ; o que torna a impossível subvenção às necessidades, da exploração e voo... Para impedir estes negócios produzir-se é suficiente anular a nova ciência económica e o regime contabilístico que lhe pertence. O que significa anular todas as actividades económicas específicas non-productives considerando-o como fonte de exploração. A mediação livre, as empresas, e o comércio específico, bem como todas as actividades económicas não produtivas considere como são rejeitados, de maneira absoluta ; de parte o seu grande prejuízo sobre os consumidores e a sua influência sobre a destruição da produção e a inflação.
O comércio específico é uma actividade consumidora não produtiva, e o comerciante obstina-se expôr os seus produtos tem um preço duplica... sem nenhuma justificação aaquilo. O povo é muito mais capaz a economizar estes produtos para utilizar-o no seu preço custar sem nenhum aumento dos preços.
Quando o regime capitalista permite o comércio livre incontrolável, devido ao aumento incessante dos lucros, está a permitir uma actividade exploitatrice ; e criar constrangimentos materiais e morais tem outra pessoa, e os consumidores empobrecida ; sem liberdade... isto é inconcebível com a lógica democrática, nem com a democracia antiga falsificada ; porque dá a liberdade só um indivíduo para alienar a maioria. Mails dizem que é livre e não funcionário... Aquilo é suficiente para que reside explorado. O ofício de barbeiro que é tão banal feito viver o que pratica-o que tomam cortando os cabelos dos outro. Com efeito, é livre porque não é assalariado, ele pode aceitar ou recusar o trabalho... mas é um ser não produtor... os barbeiros vive de maneira parasítica sobre a conta dos outro.
Assim uma categoria paresseux e de abrutis é acrescentada no registo do anormais aceitando tais ofícios. O único objectivo de uma sociedade capitalista é destruir todas as categorias de consumos não produtivas. Porque a sua subsistência vai empurrar um grande número de pessoas tem praticar-o para a sua simplicidade e a rapidez do seu rendimento à grandes lucros. Assim a sociedade baixar-se-á, e a economia será destruída pelo fluxo de um grande número de pessoas a praticar actividades económicas negativas, más contra o bem de uma sociedade.
Exploração...  ou salário
O facto de recusar as actividades específicas não produtivas, não significa em nenhuma maneira a liberação dos produtores, nem nunca o regime da exploração conhecido sob o nome "rite livre "... será substituída por um regime à salários e a apropriação governamental : "rite da apropriação do estado ".  Quando as fábricas  e as explorações agrícolas agrupadas, bem como todos os ofícios e as profissões, tornam-se proprietários do estado, e sob a sua direcção... Todos os produtores neste caso tornam-se os seus funcionários ; dão-lhe a produção ; em troca, recebem um salário. Assim a sociedade neste caso cai uma segunda proibição : "o salário " após ter-se desembaraçado do exploi8tation.
Os funcionários não são felizes porque não são livres. Não são tranquilos a propósito do seu futuro ligar um salário controlado por outro. Este último é o mestre e os outros os seus escravos. É certo que a luta dos funcionários continuará sem acórdão, até a sua liberdade seja assegurada ou que caem mártires. O homem deve liberar-se sobre a terra para ficar feliz se não: não penalidade de viver. E a distância que separa os funcionários da liberdade e martyr é uma distância de escravidão. É rejeitado e destruído por uma revolução popular organizada. Ou é a vitória da liberdade ou é a vitória de uma morte - martyr. A revolução nas suas concepções políticas, económicas e religiosas é apenas débarras da escravidão. Quando as escravidões esmagadas, revoltam-se, realizam a sua liberdade final na vitória ou martyr.
A passagem de um capitalismo de classe um capitalismo de governo é a passagem da escravidão da exploração ao do salário. É as duas faces de uma mesma peça de moeda invertida sobre do um de elas, sem nenhuma mudança verdadeira... mesmo no fundo.
Os que exploram assim que os funcionários, sofrem nos dois casos, das circunstâncias duras e dramáticas.
Porque não chegam a liberar-se dos meios de constrangimentos e de ditaduras dos quais são verdadeiros os escravos. Deram a sua vida proprietários, à indivíduos ou sociedades em troca de um salário. A sua emancipação torna-se impossível sem estar a exceder estas duas situações em facto e em prática. A relação dialéctica entre dois "rites " e a sua contradição com o benefício dos produtores efectuou dialecticamente também a encontrar uma solução à este problema representado pela terceira teoria internacional ; quem tirou os produtores deste engrenagem que faz-o ballotter entre a exploração e o salário.
Isto foi excedido completamente destruindo ao mesmo tempo a exploração e o salário na necessidade de uma sociedade coopérateurs.
Colaboradores não Assalariados
A destruição da exploração sempre era ameaçada por um grave perigo que é o do salário. Quando a revolução dos produtores teve lugar na Líbia, estes puseram a mão sobre todas as empresas produtoras, sobre o plano administrativo e aquilo durante os seus congressos populares que falam de produção e os que falam a administração... As empresas estavam sob a dominação dos proprietários capitalizados e ou a do estado.
Chega contudo que os produtores que puseram a mão sobre estas empresas, tomavam o preço dos seus produtos, à maneira precedente sem que haja nenhuma mudança à sua situação de pagados...
Os produtores têm-se pena de se participam no regime produtivo, o seu salário aumenta, isto deve-se à uma falta de tomada de consciência científica.
Tão aos burocratas, consideram que a participação na produção torna rendimento o produtivo à zero, à causa da destruição completa do lucro. Assim, na óptica da economia capitalista "réactionnaire " este último será irrisório e perdedor. Quanto ciência económica à capitalista que se baseia na satisfação das necessidades como um fim todas as à espécies de actividades económicas, considera a liberdade dos trabalhadores como sendo o critério de o que faz os seus bens, e não têm nenhum interesse para o lucro material que realizam de um regime económico duro e vinculativo ; e que esmaga cercados por relações muito pesadas cujos trabalhadores a liberação permanece um objectivo consagrado ; se não é a morte.
Só o trabalho assíduo dos produtores é o único a limitar o grau de satisfação possível das suas necessidades. Neste sentido, mais há  necessidades a satisfazer de maneira perfeita e ideal, mais a produção é duplicada para prover à aquilo.
De maneira que é impossível satisfazer as necessidades pela recusa do trabalho... ou a não produção...
A ciência económica socialista considera o lucro em ele mesmo como um trabalho vergonhoso e um voo muito nítido que dá zero como resultado ainda que este último foi crítico pelos burocratas de acordo com os seus pontos de vista económicos retrogradar tirados das teorias económicas tradicionais. Este zero é verdadeiro o resultado único que leva-nos a aplicar uma economia socialista científica cuja produção retorna considerando isto como lucro.
Assim e partindo  do "resultado zero " ao qual é chega uma contabilidade que é a do regime económico socialista científico cuja produção retorna às mãos que produzem, para prover assim às suas necessidades urgentes sem ter recurso não importa qual pensamento de falsos excessos sobre o preço custar considerando isto como um lucro.
Assim e partindo do "resultado zero " ao qual chegou uma contabilidade que é a do regime económico socialista, cientista novo, é estritamente proibido acumular os capitais e recusa com muito admiração a assiduidade destas sociedades que monopolise sem estar a ter em conta as raças... Qualquer aquilo encontra-se nos países capitalistas que aumentam os seus lucros aumentando o preço das mercadorias fabricados. Estes países monopolisent as matérias brutas, a técnica, as fontes de energia...
A dominação dos povos minoritários, pobres e sous-développés... bem como a sua colocação das bases militares para melhor uma dominação política e económica, a fim de pôr as nações num perpétuo conflito, e conduzir à uma queda total do mundo ; para destruir a civilização humana e destruir qualquer vida sobre a terra. Qualquer aquilo para dominar a mercadoria e o degrau, a fim de permitir aos impérialistes aumentar os seus preços. Verdadeiros os proprietários dos bens serão incapazes de satisfazer as suas necessidades materiais.
O subdesenvolvimento, a ignorância, a pobreza e a doença, serão impostos aos todos os povos.
A economia "retrogradar " que permite o lucro, permitiu ao mundo contemporâneo, chegar à etapa impérialiste... e a de um monopólio completo que guia-o tem a ruína total, e os produtores no mundo não chegam a fazer estoirar a sua revolução nem impôr o regime de cooperação todas as nas instituições produtivas muito em ter uns uns únicos objectivos tem todas as actividades económicas : "a satisfação das necessidades ", assim de pôr termo eterno tem qualquer economia que visa a exploração.
A revolução dos produtores não é um simples idioma, cujo objectivo é desembaraçar-o da exploração e o salário. O que vai fazer estoirar a revolução popular no mundo inteiro para que o povo que participará na produção será feliz e livre.
A revolução popular é a das classes operárias, para a sua liberdade e o seu prazer de participação na produção. Esta classe terá a defender a sua revolução sem ter recurso à meios tradicionais para fazer... como a polícia, os detectives, o exército e outro...
Assim haveria autodefesa desta classe, sem regime vinculativo, nem uma classe explorada, nem mesmo um ser que lhe seja superior... Ao contrário a massa popular tornou-se livre, contratada defender esta liberdade, à condição que fosse verdadeira, reconhecida conscientemente pela classe operária de maneira ideológica. Isto reside tanto como estes trabalhadores serão capazes de perceber as situações que contradizem a liberdade, ao ponto de vista exploração e de salário ; a fim de poder defender a sua revolução e enraizar-o cientifica e praticamente. É mesmo o princípio da vitória dos trabalhadores na sua revolução e o princípio mesmo da sua revolução.
camponêzas
Na nova ciência económica socialista, camponês pode ser mestre que produz ; a sua exploração agrícola e servir-se à maneira que lhe convem ; à condição de não fazer trabalhar do um de outro na sua exploração agrícola. Não ignorou os direitos de os que, economicamente, dependem de ele a fim de prover às suas necessidades. Laboureur permanecerá tanto proprietário da sua exploração agrícola como aproveita e da maneira que lhe convem, sem nunca ser o verdadeiro proprietário da terra ; porque esta pertence aos todos os membros da sociedade ; enquanto cada um aproveitar se não todos os direitos ser-lhe -ão tirados. O que permite um outro à membro ter-o para servir-se. Cada laboureur continuará a ser livre enquanto tiver à ele só uma exploração agrícola que utiliza, até fique incapaz de fazê-lo devido à mudança de actividade por exemplo... ou da sua incapacidade... ou por falta de necessidades... à este momento o seu direito de aquisição cai automaticamente, e é ao outra  vir substitui-lo para aproveitar.
O ofício laboureur é um ofício livre, assim nunca contradiz o interesse de uma sociedade socialista, é do seu direito de remediar pelo meio conveniente.
Encontramos que o comércio é livre... assim que o ofício de barbeiro... mas são ofícios que exploram e que são não produtivos. Assim a corretagem, as empresas são  ofícios livres eles - também, mas o socialismo recusa-o devido à exploração e a No.produção. Partindo de isto, este regime recusa qualquer ofício mesmo o de laborar ou outro, assim transformá-lo numa actividade socialista produtiva para a sociedade sem estar a fazer, para tanto, de os que praticam o ofício, dos manobra do estado, porque aquilo significa que temos um problema novo o do salário. Mesmo se laboureur é produtor, e difere o do comerciante, o empresário, o corretor, o barbeiro, que não produzem o nada... cultiva um saco de cevada ele produz dez e consome cinco, para vender, após cinco outro... Esta operação de venda faz cair de novo na exploração. Porque laboureur tenta explorar os consumidores aumentando o preço das mercadorias agrícolas, assim de obter mais maior taxa  de lucro, neste caso a situação que era anteriormente proibida, retorna à novo : a da exploração.
Entre a Gratuitidade... e o Facto de ter em Troca  
A gratuita é um problema perigoso e importante ; está mesmo tempo incompréhensive, tendo em conta o alcance dos regimes de reformados à soluções camufladas em muito domínios de serviços públicos : como a educação ; os cuidados médicos, a electricidade, o transporte, a água, etc....
Este tipo de política reforma foi adaptado por incapacidade de encontrar uma solução radical aos todos os problemas sociais. Isto torna-se claramente ; quando vê-se o méli-mélo, a perturbação e o horizonte nebulosos dos quais sofrem estes regimes intelectualmente, e praticamente ; tentam remediar impressionando os instintos individuais do consumo para que o estado subsista.
Nada justifica absolutamente a gratuita, enquanto cada um receber o que é-lhe devido sem se estar a deixar seja como for na caixa nacional de toda a sociedade. Se as necessidades, elas mesmas devem ser gratuitas, é comê-lo e os vestuários por exemplo... que são de uma grande importância e que devem ser assegurados mais muito que estas coisas das quais reclama-se a sua gratuitidade por parte das pessoas. Com aquilo não encontramos quem for que ousa pedir a gratuita dos vestuários, comer e os outros produtos considerados primeira necessidade. Mas esta política de gratuitidade é apenas uma operação reparar capitalista, assegurada por um regime reforma camuflada para exploração... e por incapacidade de encontrar soluções radicais verdadeiras, e de convencer as pessoas da impotência desta política todos os domínios.
Chegada à este ponto de vista, a gratuita intervem como a aplicação de uma traição, tricherie e de fazer passar as políticas pourries... se não cerca de um poder-nos -ia responder, porque a gratuitidade ?
Porque a gratuitidade... enquanto todos trabalharem e tocarem um salário ? Para qual causa tocariam estes salários ?
Não é para satisfazer as suas necessidades ?
Quando estas pessoas trabalham e tomam uma troca do seu trabalho, o que permaneceriam nas mãos de uma sociedade ou de uma outra mão para oferecer serviços gratuitos aos todos os indivíduos ?
Quem é caritativo para com todos ? E onde ? Se todos os gens ont reçu leur argent sans rien y laisser ?!
Quem é o que vai apresentar serviços gratuitamente, se cada indivíduo recebe a sua produção de maneira total. E se por acaso uma pessoa pede um serviço gratuito não é do mesmo modo para a sociedade; mas aquilo um preço. A gratuitidade realiza-se só um em caso, quando todos trabalham e aceitam dar as suas produções para o bem social. Actualmente a caixa nacional será capaz de oferecer todos os serviços sem espírito de regresso. O socialismo não pode harmonizar entre a gratuitidade e o regresso troca, ou os que produzem devem abandonar que tomam em troca, ou devem suportar o preço dos serviços que recebem de esta troca e que é dados sob a forma de salário. O mundo socialista novo é baseado em princípios científicos... e das leis estáveis que não se pode exceder. Se não toda a construção será destruída completamente... Ser-nos -ia mesmo impossível compreender a estrutura desta sociedade e a análise da sua construção se não somos completamente embebe destas ervilhas. Da misma maneira que problema de álgebra ou de geometria trata-se de utilizar théorème determinado para saber o seu resultado. É do mesmo modo para uma compreensão perfeita da lei que governa a massa popular, bem como as bases científicas das quais é o resultado; a fim de enfrentar os problemas científicos que pedem a ser resolvidos de maneira específica, face estrutura social à popular. Os congressos populares básicos, e os Comités populares executivos, bem como révolutionnaires que têm por objectivo o estímulo à revolta e o cuidado de dar conselhos, são inseparáveis da destruição de uma sociedade tradicional pelo governo popular... É mesmo impossível que vêem o dia sem um regime popular... O seu exemplo é mesmo o do problema da gratuitidade... da troca... podem nunca encontrar-se à sombra do socialismo. Alguns que ainda efectivamente não assimilou as leis de uma sociedade popular, serão surpreendidos se sabem que este último anular a gratuitidade da educação por exemplo... Vão considerar isto, com muita ignorância, como uma verdadeira queda do governo na sua protecção do ensino. Verão naquilo uma direcção para o capitalismo que contradiz o socialismo na sua concepção tradicional para reforma-o... Estas pessoas terão atitudes afectivas falsas, que estão contradição com a ciência socialista que é aplicável à uma sociedade de massa e com o regime coopérateurs livres, responsáveis eles mesmos, da satisfação das suas necessidades. A compreensão das leis em as quais baseia-se a sociedade popular faz que cada révolutionnaire interroga-se muito brevemente onde vem a gratuitidade? Quando o mundo é socialista popular, não necessidade de gratuitidade. Porque este último faz parte da natureza mesmo do regime capitalista, é um dos meios de anestesia destes regimes de reformados à soluções camufladas... A prova é é a oferta gratuita de certos objectos insignificantes e outros relativamente mais importantes. Contudo o estado não oferece gratuitamente as necessidades da vida humana que não são elas mesmas gratuitas. Comê-lo... habitá-lo... os vestuários, o transporte, que são indispensáveis vida à humana, são às vezes pagamentos pelas pessoas e ao duplo dos seus preços, sobretudo quando são obrigado de os que exploram, como os corretores, os comerciantes e os empresários. Quando a gratuitidade é útil e bienfaisante, é necessário que esteja completa ou que engloba pelo menos qualquer o que é necessário e urgente ao homem... Actualmente, seria necessário recusar o regresso troca de modo que a gratuitidade propague-se em toda a sociedade. Assim chegamos no fim de uma tese que sempre defendemos e que é a débarras do salário... É por conseguinte obrigatório fazê-lo para ficar livre. Quando produzimos gratuitamente, não temos necessidade de salário enquanto as nossas necessidades forem asseguradas gratuitamente. Enquanto se tocamos os nossos salários temos a pagar o preço do medicamento, do ensino... a ficha do transporte... a factura do telefone, o que é devido como electricidade, água e qualquer o que é útil... porque o dinheiro não vem de uma fonte mágica, e o orçamento social é apenas o produto dos seus cidadãos, unicamente: o sucesso neste domínio significa que um homem novo nasceu de acordo com uma nova estrutura de acordo com os princípios de uma sociedade popular nova. Um novo mundo a era da escravidão ainda não é terminada, enquanto encontrarmos até aos nossos dias dezenas de milhões de trabalhadores que são esmagados pelos proprietários, e os Vice-Presidentes féodalité... Os escravos que sofrem da severidade dos seus mestres, muito em ser obrigado aos outro todas as nas necessidades da vida, formam apenas só uma classe à existência contínua, da qual o nome alterou unicamente para tornar-se "hoje em dia os trabalhadores, as operações". E se um destes dias os salários não existem mais e os trabalhadores liberados dos seus jugos, podemos dizer nesse momento único esta classe não temos existência. Após ter apresentado os nossos pontos de vista, é de rigor interrogar-se até ou vai efectuar-nos estas teses científicas no LIVRO VERDE? Se a estrutura de uma sociedade humana constrói-se de acordo com a teoria popular; e as actividades económicas adaptam-se a fim de prover aos todos os membros de uma sociedade popular trabalham à satisfação das suas necessidades... qual seria a natureza da relação dos cidadãos entre si à sombra desta sociedade? ... De acordo com qual escala os valores sociais e morais constroem-se? Como formam-se o regime familiar; o regime da educação... e o negócio religioso? Qualquer aquilo será novo indubitavelmente... A sua dificuldade reside n que é novo, difere radicalmente de o que se passa hoje na vida actual dos homens. A nova sociedade... será uma imagem onde o homem não seja referido. A história já tem-nos contado a propósito do passado, e a sociedade primitiva em especial, onde a família laborava a terra e cultivava-o; e onde criava os animais para servir-se da sua lã e a sua pele, assegurava com aquilo a sua própria subvenção às suas necessidades. Cada família à este nível lá produzia o seu próprio alimento, os seus vestuários, as suas necessidades, as suas casas... Podia também nas suas mãos um excesso que dava aos pobres e os mendigos... e outra coisa que devia ser tomada em consideração por esta sociedade primitiva. Se o mundo exceder a sociedade primitiva, e a nossa sociedade contemporânea construiu-se sobre os seus restos; a nossa vida terá uma imagem déférente, se por acaso uma nova sociedade terá a possibilidade de fornecer actividades económicas, cujo objectivo será semelhante ao de uma sociedade primitiva nos seus objectivos económicos. Como será a forma de uma sociedade contemporânea ou a família poderá pessoalmente prover às suas necessidades? Terá necessidade de uma câmara municipal?... de um estado? ... cujo as fronteiras serão abertas ou fechadas? ... Que será a forma desta sociedade se o mundo circundante continua numa situação tradicional... dos seus governos... os seus exércitos... e em conflito para as fontes de energia? Dizem qual será o futuro do mundo se não se dirige para a realização do regime popular? ... qual futuro espera o homem? Os pensadores da humanidade devem comprometer-se a encontrar respostas à cada um destes problemas, e devem convergir as suas participações para uma metodologia científica que os nossos intelectuais adoptam, em vez de estas futilidades que conduziram a vida do homem para o inferno. É a única e única esperança. A DIALÉCTICA E as LEIS do CONFLITO a dialéctica do conflito. As experiências da humanidade no domínio da luta para a liberdade e o progresso, foram para muitas na formação dos pensamentos delicados que englobam todos os problemas e que foram o conteúdo do LIVRO VERDE. Este último é considerado como certa solução tem todos os problemas políticos, económicos, e sociais, como sendo o produto dialéctico de um sofrimento histórico suportado pelas pessoas através dos séculos nesta vida. Os homens tiveram ideias práticas, e outras teorias teóricas a par da confrontação dos problemas da vida diária. Mas não têm demorado a fazer avaliar as suas ideias pelo mais completa e mais profunda. Assim da acumulação destas informações e a evolução intelectual, resultam-se de novas capacidades que permitem a assimilação dos problemas e a eficácia resolver-o; sendo tratamento que o espírito é um cumprimento material que não resulta das dirigido - como relação é o caso para qualquer matéria - ideias do LIVRO VERDE tem por fonte a língua e rico luta das pessoas tem cursos da história, a fim de fazer evoluir os seus meios para uma vida melhor, civilisée, e feliz. Assim as experiências históricas produziram uma nova experiência que será o apogeu definitiva da luta do homem para uma liberdade terminada, e uma felicidade assegurada, na satisfação das suas necessidades, e o preço reembolsa de o que explorou-o para seguidamente pôr termo tem tyrannie a fim de distribuir de maneira equitativa as riquezas da sociedade. As pessoas têm apenas a demitir-se à esta nova experiência tendo em conta o seu aspecto científico, e autêntico, porque exerce uma pressão diária incessante sobre o seu espírito, afastando ao mesmo tempo com força qualquer resistência e reniement da sua verdade, porque é uma evolução normal da vida do homem cuja existência deve-se ao princípio de uma dialéctica clara que diz: que o conflito entre os contrários continua incessantemente até à aceitação de uma relação sã dada e aprovada pelo homem ele mesmo. E como as relações mundiais são falsas e não viáveis devido ao seu empurrão com a ambição humana, é disposto a recusar-o radicalmente onde aparecimento determinante de uma situação conflituosa. Assim esta aparece ao momento mesmo onde encontra-se relações tirânicas que os homens não podem aceitar, onde necessitado de uma solução. Se o direito de uma parte da sociedade for dominado por outra que tenta, de ter o monopólio dos privilégios autorizados, isto efectua à uma luta conflituosa entre estas diferentes partes da sociedade cujos interesses serão contraditórios assim como a vontade. O facto de tentar opôr-se ao qualquer progresso social e repelir querer de alterar, bem como qualquer ambição para a criação, isto significa a existência dos princípios sociais severos e falsos que empurram um conflito que se termina apenas com o seu fim aceitando ao mesmo tempo um "substituto" aceite pela sociedade que é convencido da sua autenticidade. Lá podemos confirmar que qualquer revolução e qualquer operação de mudança são apenas uma solução a um problema resultante de uma relação dialéctica entre as vontades humanas contraditórias, obstinadas a destruir ou destruir uma de elas, para dar lugar ò uma aos custos do outro. Quando o conflito estoira contra os princípios tirânicos de uma sociedade humana, não é à maneira de uma vara de fósforos que se acende ao momento, para apagar-se eternamente. Mas acende-se sempre mesmo estes em momentos considerados por o que controla, como sendo No.conflituoso; tendo em conta a calma que reina por princípios opressivos. As pessoas não aceitam tyrannie e não se apresentam mas não ousam enfrentar-o à cada momento, porque isto tem os seus direitos, os seus princípios científicos que seria necessário estudar completamente. Tratamentos internacionais e históricos efectuaram a estabelecer uma teoria de massa popular no LIVRO VERDE e que realizou a solução teórica muito tempo desejada pelo homem ao curso da história. Assim a sociedade popular considerou-se como o produto dialéctico da existência de relações tirânicas que dominam a vida humana, e que é a causa de um conflito intelectual e prático, o seu resultado não é único uma solução normal pedida. O trabalho científico do LIVRO VERDE, é-se obstina-se, resumir os resultados e dar as suas conclusões científicas que é o fim de uma agonia histórica cujo início começou a partir da criação, até ao dia do aparecimento deste livro mesmo. As suas análises e o seu conteúdo, são apenas uma semente histórica de um longo trajecto de sofrimentos, de experiências, e de esforços fornecidos pela pessoa humana todos os domínios da vida, bem como as suas actividades múltiplas. Estes acumularam-se, até a encontrar à uma solução apta à mudança, devido aos certos dados suficientes para produzir um resultado lógico, verdadeiro, chamado "Solução dialéctica" ao problema conflituoso. Os regimes progressistas e retroactivos contradizem-se no fundo e a forma. Os dois adoptam um estilo científico na análise diferem um do outro; e onde ambos seguem uma metodologia científica que permite a destruição do um pelo outro. No momento em que o regime impérialiste defende a exploração, e tenta salvaguardar a estabilidade científica, destruindo a vigilância intelectual e a liberdade, chega que uma corrente produza-se, suportando o subdesenvolvimento, a ignorância, empurrando a sociedade para uma curva impérialiste que vai contra qualquer mudança e qualquer progresso. O regime progressista combate para a justiça, a igualdade, suscita os esforços humanos para uma situação ideal digna do homem, e aquilo apagando a exploração, e enfrentando o subdesenvolvimento, a ignorância, para dirigir a sociedade humana para um progresso que evolui de maneira ascendente, suportando qualquer mudança para melhor a fim de realizar as ambições da humanidade na liberdade e a felicidade. Assim as duas correntes chocam-se teorica e praticamente sob forma de conflito dialéctico que comove, duas formas de vontade cujo fim destrói a situação presente, para indicar uma situação. Todas as manifestações históricas, políticas, económicas e sociais são medidas sobre este mesmo comprimento de onda para saber as razões da sua existência ou a sua destruição. _ no mundo contemporâneo onde as relação tirânico e retrogradar reinar, emergir um profundo contradição entre um número "vontade". Fundamenta uma luta organizada que se obstina com a tomada de consciência da realidade, por parte das pessoas. É com grau bastante elevado de tomada de consciência que emerge a solução. Qualquer execução é apenas um negócio de o que é possível. Ou esta situação realiza-se com a boa vontade de todos, para qualquer mudança e a aceitação de uma nova situação; ou este último e imposto pela revolução planificada pelos responsáveis conscientes das causas e efeitos. Se por acaso houve alguns malogros de algumas tentativas que visam aplicar a solução proposta, a continuação da sua realização não deve parar-se enquanto a tomada de consciência da sua necessidade existir sempre e, enquanto os dados dos quais são a causa fundamentam a vida diária das pessoas. O determinismo da mudança dialéctica é sistema mais lógico para realizar uma solução verdadeira emanada dos dados do real o social. A sua realização efectiva sujeito à uma decisão humana para a execução. Contudo isto não pode fazer-se sem a presença de situação favorável à mudança. Cada investigador de ciências humanas deve demonstrar se necessário o que obriga a alterar e encontrar uma solução que substitui à que está presente. Permanece que "este substituto" - no tempo e o espaço - depende de uma decisão que as pessoas tomam sendo fundamentadas ao mesmo tempo por pressões intelectuais, psicológicas e realistas. Revelou-se que a decisão da mudança sujeito a nível da tomada de consciência e o grau de cultura, tão que às relações íntimas das circunstâncias da vida humana no plano "político, económico e social". A história da humanidade prova muito claramente que certas etapas históricas levantaram uma mudança na estrutura social, e se este último não tiver lugar por falta de interesses da parte das pessoas, a sua existência reside sempre. Esta mudança realizou-se seguinte das outras etapas mais longas e aquilo quando cota-o humano era favorável ao seu aparecimento. Chega que outras etapas históricas sejam escuras em relação aos investigadores. Ninguém não se surpreendeu de certas mudanças profundas; no momento em que os investigadores apercebem que as circunstâncias necessárias à estas mudanças radicais tiveram lugar. A estreia destas condições favoráveis é o lado humano capaz de qualquer mudança. A etapa Primária se esta dialéctica fosse aplicada bem como as leis do conflito à história da humanidade, poderíamos desenhar um quadro mais claro que vivemos hoje de relações complicadas, todos os domínios políticos, económicos e sociais; através o qual podemos conhecer do nascimento e a evolução dos problemas dos quais sofre o mundo contemporâneo e que serão no futuro as situações vividas pelos homens que aceitam ou recusando. A estreia destas etapas históricas é chamada etapa primária. O início tradicional - para os que estudam a história - começa sempre de uma suposição: a de uma etapa primária chamada, sem razão, alguns (o comunismo primário) e isto é considerada como o ponto de partida da história da humanidade. Contudo as nossas informações relativas a este e aptas provam que os grupos humanos de forma alguma não eram organizados. Estavam sem nenhuma relação política, económica, ou social complicada. Ou, pelo menos, não havia relação económica aos contornos desenhados bem. É uma etapa primária que não contem nenhum tipo de relações de produção, tipo de exploração que poderia-se considerar como regime. O nome mesmo de "regime comunista primário" ou "o primeiro comunismo" é falso na imaginação; excede de longe qualquer análise que não admite nenhuma dúvida, é simples uma imaginação utópica. Certos pontos de vista determinados a propósito do do comunismo, o socialismo, o capitalismo, e a anarquia demoraram de aparecer até ao momento em que as sociedades humanas organizaram-se relationnellement no plano da produção que domina homens, e grupos de homens; o que é a causa de um conflito entre as classes sociais. Todo que os comunistas apresentam como análises previstas sobre a sociedade comunista, não é aplicável à esta mesma etapa primária; cujo não se deve negar a existência sem prova científica à aquilo. Desenham uma imagem clara de uma sociedade organizada bem, à bases sólidas no plano de um comportamento por grosso, onde cada regra tem as suas condições. O que não é o caso para uma etapa primária privada de qualquer profundidade e complicação. É possível aceitar a existência os dos princípios inúteis e primários do comunismo, o socialismo, o capitalismo, a anarquia, ou outro, que poderia-se encontrar na vida primária, e que o homem primitivo tem vivido espontaneamente, sem nenhuma planificação. Pode-se que um dos grupos de homens primitivos efectuou uma vida semelhante à vida comunista, em contrapartida outro agrupa primitivo efectuou uma vida semelhante ao capitalismo, o socialismo, à anarquia ou outro; confirmando que eram mais ou menos primitivos; desprovidos de qualquer complicação. Contudo a história não se parou à esta etapa tão remota, mas há uma continuidade que durou até aos nossos dias, em casos conflituosos, e de luta entre contradições que se complicam de dia em dia de acordo com uma dialéctica ascendente de acordo com a complicação dos seus membros, e a sua diferenciação um dos outro. O que supõe o aumento de uma tomada de consciência intelectual, de certos grupos de homens; e que contribuem para fazer réflammer o conflito entre a sua vontade para conduzir necessariamente à uma nova solução. A dialéctica e a História Política a sociedade humana conheceu diferentes graus de tomada de consciência onde cada um tinha o seu carimbo político específico que diferencia-o do outro: de acordo com o nosso estudo feito sobre a história política, revelou-se que a humanidade conheceu longas épocas tyrannies pessoais feitas por indivíduos que crêem-se Deus ou demi-dieux que dominam os homens de maneira absoluta sem que haja nenhuma reivindicação de qualquer lado. A pessoa tirânica tinha por direito de dar as suas decisões, e os seus julgamentos sem ter recurso à uma base, ou um guia já que é a sombra de Deus sobre a terra, ou que é um Deus; ou o mais inteligente das pessoas, mais sábios e mais corajosas entre eles; assim como tem todas as qualidades que justificam a sua maneira de tomar as suas decisões de maneira arbitrária, sem contudo estar a permitir qualquer objecção contrária. Mas isto tem-se tornado tão ingénuo hoje em dia que ninguém é convencido, embora a época da escravidão e a dependência individual exista sempre, em muito bem, com uma evolução nova bastante convincente. As pessoas têm já uma tomada de consciência bastante elevada que chegam a descobrir a corrupção da base que permite à só um dominar a sociedade. Nesse momento uma oposição aparece contra o seu poder ilimitado, o que obrigou-o a deixar alguns dos seus privilégios, a fim de evitar qualquer explosão que fá-lo-ia perder todo. Assim o mundo conheceu uma nova etapa, que lhe permite a escolha de alguns indivíduos que formam uma classe bastante forte participante aos poderes do ditador. Esta classe não é outra que o Parlamento ou o governo de partido, líder em cabeça, que tem êxito nas eleições, ou é um grupo de conselheiros que o governador absoluto "utiliza" para fazer calar das vozes que qualificam-no despote, individualismo, repressão, e de ditadura. Esta segunda etapa faz alusão à uma época onde era quase surpreendente que só um possa governar um grupo de homens e dominá-lo. Este último, por um espírito hypocrite, e com a participação de alguns eleitos nos seus privilégios, podia continuar a sua dominação social e governar a massa popular esmagada pela exploração, o despotisme e pela mentira. Contudo o espírito das pessoas não cessou trabalhar; em contrapartida a sua tomada de consciência aumentou para perceber a verdadeira época da elite social, a oposição forte do governo parlamentar e os partidos efectivamente a fim de formar fez face a sua evolução, um governo à "frente" largo com a participação da maioria da elite das classes sociais dominantes, numa sociedade despótica que explora de maneira tradicional conhecida. A passagem humana da etapa do Deus, à etapa das elites realizou a superação desta última época também. Isto é claro n que o frente governamental alarga-se cada vez mais bem como o frente da oposição também. O conflito entre os dois tornou-se muito quente, de modo que ultrapassaram-se atraídos pessoas comuns, os das ruas, empregando meios múltiplos: a propaganda, a redução, e a mentira. A tomada de consciência da massa popular não pôde ser-se suficiente do Parlamento, nem o frente governamental alargado por um grande número de partidos, esta massa era obrigado de uma sondagem de opinião, para pedir o seu parecer de uma tradicional a fim de fazer passar programas contra interesses. Qualquer aquilo faz-se à sombra brouhaha de publicidade e de falsificação. A massa popular, todos os cantos do mundo, sai dos seus abrigo para afirmar e recusar a dominação de um frente ou vários sobre o poder. Isto continua, e a recusa aumenta de dia em dia de modo que esta massa chegue própria ao poder. O regime político estava primeira etapa à monarchique ou impérialiste para que harmoniza-se com grande halo sainteté que compete à pessoa do rei e onde as pessoas justificava a sua existência, no facto de servir esta pessoa e ser fiel até à morte. Quanto segunda à etapa, o regime político era republicano em harmonia com a dominação de uma categoria de pessoas que pertencem às classes fortes do poder; composto de uma elite que é a das classes que governam os povos de maneira dictatoriale, e praticando a exploração e a condução arbitrária. Quanto terceira à etapa permite a massa popular chegar ao poder, após a queda dos meios dominantes. Dá nascimento à uma república como regime político conforme com uma república como regime político conforme com a liberação da população que será própria mestre dos recursos materiais e morais. A história política nos saber que muitos "restos", pertencendo às etapas políticas precedentes, residem vivos no espírito das pessoas. Até aos nossos dias, encontramos indivíduos consagrados. Quem governam de parte a sua nomeação divina crendo que têm particularidades especiais; ainda que aquilo é excedido hoje em dia. Do mesmo modo a época da elite e os privilegiados desapareceu ela também; contudo encontramos "restos" políticos e sociais que é difícil desembaraçar-se devido à utilização de estilo repressivo que salvaguarda-o por parte da elite republicano. Ainda mais muitos pontos significativos relativos duas às épocas - individual e a da elite - têm forma um amálgama que produz regimes misturas da dominação do indivíduo com as características da época parlamentar e eleitoral. A propriedade parlamentar, e a república democrática ou parlamentar, e mesmo os regimes fascistas dirigidos brigands ou fous constroem-se todos - como regimes políticos - que têm uma estrutura política, das regras e as justificações políticas unificadas. Aquilo não impede a sua queda sob os pés da massa popular. A situação presente: Se aplicamos esta dialéctica ascendente à estas situações políticas internacionais actuais, encontramos que as situações que tivessem dado dia ao regime capitalista dividiram em dois este último de modo que fique marxista. Contudo a maioria das pessoas está fora dos dois regimes. Os países do terceiro mundo não são nem capitalistas nem marxistas como um todo, apesar da pertença de cerca de uns aos uns ou o outro dos dois regimes. Os povos destes países muito tempo têm lutado contra a colonização capitalista - que explorava-o e dominava-o - a fim de ter um direito político que é o da independência ravisseur estrangeiro. Uma vez que a independência política é assegurada, estes países descobrem a contradição entre a sua vontade, e a da colonização capitalista. Esta independência em questão está obrigado às leis do conflito que agem à sombra das contradições sobre uma mesma cena teatral. Isto pode ser explicado dialecticamente. Estes países pela sua luta com a colonização capitalista, começam a recusar o regime capitalista devido ao grande sofrimento que suporta deste último. Mas ao mesmo tempo, recusam marxisme como solução aos seus problemas. No momento em que estes países quiseram liberar-se da colonização capitalista, houve uma evolução nas situações: o aumento do nível de vida por uma cadeia de métodos reformadores que acentuam a diferença entre as classes sociais. Isto conduziu-o nationaliser as instituições estrangeiras que trabalham n eles. Como as companhias, os bancos e outro... Um negócio considerado complementar à independência política. É por erro que considera-o -se como uma finalidade socialista. A nacionalização é apenas uma liberação das propriedades nacionais de qualquer dominação colonial estrangeira. Esta situação não tem nada a fazer com o socialismo, porque a companhia nationalisée pode cair nas mãos do capitalismo nacional (indivíduo ou estado) para explorar os trabalhadores como era o caso antes da nacionalização. Reforma deste tipo, não é um movimento audacioso para alterar, e destruir o regime de classe vinculativo, opprimant o c?ur dos trabalhadores, mas é uma tentativa de engano para diminuir a intensidade da diferença demasiado acentuada entre as classes. Este tipo de política reformadora rusée, é aplicado por países socialistas pelo nome, mas certamente prosseguindo meios marginais que recusam qualquer solução radical. (Verdadeiro ou foices) dos seus problemas; e pertencendo aos dois grandes pólos internacionais que formam os dois lados da equação dialéctica: os capitalistas realizam-se à extrema direita que baseia-se em leis estáveis que têm para famoso princípio: "deixar fazer, deixar passar" que significa liberdade da exploração e o lucro ilimitado. Quanto aos marxistas realizam-se à extrema esquerda que baseia-se numa estrutura colossal da qual a força emana do capitalismo, as suas justificações existem pelo seu contrário onde a possibilidade de fortificar-se e desafiar o seu inimigo. E como o contrário é um perigo para o o seu é ao mesmo tempo a justificação da sua existência. Os dois regimes adquirem uma simpatia e uma fenda tendo em conta a potência económica, militar no mundo. Compartilham-se o globo terrestre, com os seu combinado políticos e militares, que se "edificaram" com o objectivo de dirigir um conflito que estoira a nível do mundo inteiro. O medo e a angústia reinam sobre os homens de medo que uma luta obstinada não se explode de maneira muito mais feroz. Quanto aos regimes reformados de falsificados temem sobretudo o triunfo de um dos dois adversários que coloca o mundo inteiro à sombra destas duas grandes potências, que levam-no a aproximar-se do um de elas para ser sob o seu protectorado e afastar o perigo do outro. É o caso de vários países do terceiro mundo. É necessário assinalar que vários regimes de reformados "diluíram-se" devido à dominação dos dois regimes e o seu magnetismo; e devido à uma falência ideológica. O que faz de cerca de uns: países capitalistas e de alguns outros marxistas. Estes países do terceiro mundo têm recurso à estilos pré-fabricados a fim de assegurar a sua sobrevivência e a sua continuidade porque isto é impossíveis por uma solução camuflada momentânea que muito rapidamente não demorará a perder a sua fenda e as suas justificações, para ser invadida seguidamente pela revolução, e rejeitada no mundo oubli e o nada. É a evolução determinante destes regimes que tentam enfrentar os constrangimentos objectivos sem estar a poder contudo adaptar-se por um movimento centrífugo cerca de às dos dois lados da equação dialéctica; é por isso que estes países continuam a imitar-o hipocritamente sem contudo ser o substituto nenhuns entre eles, e sem estar a formar um contrário dialéctico do mesmo nível, no plano da luta com eles. Assim o conflito é determinado dialecticamente entre dois antagonistas que vão dar nascimento à uma terceira solução que emana da dialéctica do dois e que será o resultado de um número de dados que constituem os membros da equação dialéctica. Podemos agora desenhar um quadro claramente de acordo com que apresentamos aqui - ao mundo contemporâneo, após ter esclarecido as situações actuais vividas de maneira muito nítida. (o capitalismo contradito marxisme e os problemas humanos crónicos residem sem soluções)... $ $ l n É possível obviar à esta frase desta maneira: (2 x 2 =?) são dois lados antagónicos sem resultado demonstrado e que não pode ser aqui arbitrário. Os dados devem com efeito ser na equação própria. Está sem dúvida que o número (4) deveria ser colocado ao lugar do ponto de interrogação escuro e insignificante. O resultado pode ser apenas assim; não há lugar para a imaginação: utopie ou a hipótese. Não é pergunta de interrogar-se objectivamente a propósito da escolha científica e ideológica, entre o capitalismo e marxisme, ou a terceira solução, porque isto é considerado como uma ignorância da verdadeira lógica que emana da lei dialéctica, a análise dos pensamentos capitalistas e marxistas produziu necessariamente o LIVRO VERDE, porque é inútil que a análise limita-se unicamente a expôr as qualidades e os defeitos dos dois regimes e de;une maneira académica pura, sem contudo estar a chegar um resultado que será certamente a sociedade de massa. O capitalismo é um regime baseado na "liberdade" apoiando-se sobre o seu princípio incontestável "a concorrência livre" utilizada como prova contra a moeda dirigida contra ela. O capitalismo concebe que deu a liberdade aos dois contrários, ele não obrigou os escravos à escravidão, mas a lei usual conduziu a vitória dos mestres sobre eles. A riqueza e a pobreza são um negócio natural, e o rico são pessoas perspicazes, inteligentes. Puderam explorados os outros, e aproveitados das ocasiões que se apresentam à eles. Os pobres não são obrigados a apresentar-se à eles eles podem ter piedade, de modo que cerca de os uns tornem-se mestres e outros desçam a níveis escravos. O regime capitalista é tanto orgulhoso desta pretensa liberdade dada aos dois contrários. Não intervem no preço das mercadorias, que os princípios mesmo da natureza devem limitar. A base da oferta e a procura, a escassez e a quantidade é própria responsável por este negócio, porque a intervenção do estado nas actividades económicas poderia danificar gravemente o regime social e paralyser o trabalho da lei usual. Contudo qualquer analista poderia deduzir facilmente que o princípio da concorrência livre efectua a um resultado que determina único que é a da queda dos incapazes à concorrência para não guardar único a que são capaz. Ou seja a presença de um regime de classes sociais. É dirigido por capitalistas soberanos do dinheiro e tendo seu obrigado aos que perdeu o espírito de concorrência: os escravos. E como os mestres são mestre do dinheiro e os negócios e exploram ao seu lucro os escravos, dominam eternamente a sociedade todos os domínios da vida. Dominam o poder, pelo seu de dinheiro que dirige as eleições e determina a evolução dos partidos em conflito; porque é conhecido que na sociedade capitalista, as eleições políticas são decididas entre os grandes capitalistas, porque as que se apoia sobre uma grande soma de dinheiro pode exceder os seus inimigos políticos, e o facto encalhar. Assim
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